笔趣啊

第376章 监察官的旅程（第4页）

乔格斯知道，教育大臣巴尔萨蒙喜欢雅典和雅典学院，在这里付出了很多心血，从雅典学院里走上政坛的一些文官也被称为雅典派，这个派别没有太过激烈的政治主张，除了抵制奴隶制外，最大的要求就是增加人文投资。

现任南希腊行省执政官，曾经的阿提卡大区执政官科斯塔斯就是巴尔萨蒙的学生，雅典派的代表人物之一。

科斯塔斯原本是一位近卫军的军需官，退役之后读了大学，导师就是巴尔萨蒙，随后被任命为雅典行政区的执政官，统管雅典展。

科斯塔斯到任后，开始对雅典城的情况进行摸排，在苦思冥想一个月后，他终于得出了能够让雅典城重新伟大的可行方案，把城内的两千余名百姓召集起来，宣布了自己的计划。

在他看来，由于人口稀少，基础设施破败，难以吸引人口，港口优势暂时挥不出来，如果单靠农牧业集散和港口中转，雅典城的恢复度将会很慢。

科斯塔斯认为，除了深水良港外，雅典城还有两大优势，第一是旧，第二则是新。

所谓旧，那便是古老，雅典城无疑是古希腊城邦的绝对中心，文化潜力巨大，但正如他之前所说，没有人口，文化事业也很难展，必须另辟蹊径。

于是，科斯塔斯将雅典市民组织起来，依照古代记录，在雅典周边大规模勘探古希腊遗迹，挖掘坟墓，开采文物，展“考古”事业。

官方层面当然是考古，通俗一点来说，其实就是盗墓。

科斯塔斯请示中央政府后，立马开启了自己的行动，在雅典学院中设立考古专业，通过三年大“考古”成功开掘出了近六千件历史文物，除了浮雕，饰和古代陶器外，数量最多的还是古钱币，各式各样的猫头鹰银币，亚历山大金币，科林斯银币和斯巴达银币6续出土。

当然，作为一位对古希腊文化有着足够认知的文官，科斯塔斯自然知道这些文物的价值，他将文物分成几等，最高等级的文物由皇室收购，存放于罗马帝国博物馆中，稍次一等的文物禁止流向国外，只能卖给本国富商贵族，价值最低的一种文物可以在民间自由流通，可以在古玩市场自由买卖。

其实，与东方不同，西方世界和阿拉伯世界都没有那么浓厚的“盗墓”传统，这倒不是因为他们道德高尚，而是因为基督教和伊斯兰教传播之后，葬礼规格一切从简，穆斯林的坟墓完全没有任何陪葬品，基督徒的坟墓里有时候会存放墓主人生前喜爱的盔甲，宝剑或一些小珠宝，也不会有太过庞大的财富。

这种模式有好有坏，的确能够将更多物质财富留给眼前的活人，却十分不利于后世的考古研究，以至于半卷西方历史仿佛蒙上了一层厚厚的迷雾。

但是，古希腊是不同的，拥有着十分古老的墓葬传统，部分大墓中存在着几千件历史文物，这份红利，还真就雅典能吃到。

当然，雅典城靠“考古”挣钱还有一个重要前提，那就是皇室愿意花钱来买，也愿意引领潮流，号召其他富商贵族收藏文物，如果皇室如同不少欧洲贵族一样对古代异教文物嗤之以鼻，或是直接以国家名义将其收走，雅典城照样挣不了多少钱。

说白了，雅典与帖撒罗尼迦和阿德里安堡一样，也是享受到了君士坦丁堡蓬勃展带来的财富转移红利，只不过是换了一种方式。

于是，雅典城成为了东罗马帝国最大的古文物交易市场，几条古玩街十分兴盛，君士坦丁堡的富商贵族们来到雅典游玩，少说也得买几枚最廉价的猫头鹰银币带回去炫耀。

后来，科斯塔斯也现了这种展模式的弊端，较浅的古迹6续掘完毕，开采出来的文物越来越少，造假现象逐渐突出……

归根结底，靠倒卖文物挣钱只能图一时之利，根本无法长久。

于是，科斯塔斯开始转变思路，挥雅典城的第二个优势，新。

所谓“新”，指的是雅典城是从一片废墟上重建而来的，本土势力薄弱，市民阶级势力弱小，没有北方大城市那么浓重的民族情绪和排外传统，可以以此吸引大量外来移民。

由于东罗马帝国主体民族太过稀少，对移民的需求量是十分庞大的，只要一个人信仰东正教或其他可接纳基督教派，会说希腊语，拉丁语或拥有学习这两门语言的意向，他就可以直接获得东罗马帝国公民权，享受与希腊裔正教徒的平等待遇。

当然，这只是名义上的，在色雷斯大区这种资本经济达，民族思想浓厚的地区，哪怕是斯拉夫正教徒都会偶尔遭到希腊裔的歧视，何况是皈依突厥人，这些理论上的公民实际上并没有完全得到公民的待遇，不少老君士坦丁堡人还会禁止皈依突厥人进入他们的商店或酒馆。

由于大家都是地中海白人，外貌差距并不大，判断身份主要还是看衣着与语言，如果一个纯正突厥人像希腊裔一样穿着，像希腊裔一样说话，他当然也会得到完全的接纳。

达的经济，富裕的生活，繁荣的文化，强大的民族情感和宗教情绪，充沛的教育资源……这些因素使君士坦丁堡成为一个民族同化的机器。

但是，君士坦丁堡实在算不上一座多元城市，这里只容得下希腊语和东正教，罗斯，塞尔维亚，保加利亚，突厥……这些文化虽然也存在，但难以走上前台，如果不愿彻底加入君士坦丁堡人的大集体，那就只能生活在社会的边缘。

然而，雅典是不同的，几乎没什么本地人，大家都是移民，谁也别看不起谁。

科斯塔斯利用雅典优势，大力招收那些在资本主义大城市不怎么受待见的移民，比如保持异端信仰的亚美尼亚人，来自意大利的拉丁人，刚刚脱离奴籍的萨拉森皈依者和从海外归来的混血罗马人，允许他们展自己的文化，允许他们保持自己的风俗习惯，允许他们组成自己的社区。

在这之中，犹以意大利人和皈依者居多，意大利的封建庄园经济很早就因为资本主义的展而逐渐崩溃了，民众流动性强，几个工商业大邦因为东罗马资本的狂飙突进而大范围破产，乡村崩溃，城市也撑不起多余人口，他们便开始向东罗马帝国大范围移民，近几年来尤为突出。

至于皈依者，他们也十分愿意来雅典城生活，不少摆脱奴籍的萨拉森人在暗地里仍然保留着些许伊斯兰传统，有时候也会在家里向麦加朝拜。

如果在君士坦丁堡，这种情况一经现，他们就会被愤怒的市民拖到狄奥多西城墙上跪个一整天，然后便重新为奴。

但在雅典，风气比较开放，市民和官员们往往会选择睁一只眼闭一只眼，只要你不危害社会，大家也就不怎么管你，随你朝拜什么，教堂的礼拜按时去就行，怎么也得表达一个没有反心的态度。

根据调研结果，现在的雅典城拥有一万四千余人，三千余人是意大利人和意大利人的子嗣，将近四千是皈依突厥人，五千余人属于希腊裔正教徒，其他移民共占两千人，可谓是民族驳杂，文化多元。

为了让这些移民对雅典城产生归属感，科斯塔斯花费了很大功夫，他对雅典城的各个族群进行了摸底考察，充分了解了他们的意愿，得出了一个十分简单而十分精辟的结果。

所谓移民，离乡之人，弃族之人，无家之人，所求所欲，无非一个更加稳定而美好的生活。

于是，他开始对雅典城及阿提卡大区的行政模式进行改革，并将自己的改革方案提交给帝国中央。

东罗马帝国核心省份的地方行政结构是行省——大区——行政区，行政区及以上的高级官员由中央派遣，行政区以下则由地方政府负责。

由于东罗马帝国疆域跨度太大，各地民情迥异，行政区以下便只能交由地方管理，行政区的执政官必须依照具体情况来完善统治，不能生搬硬套，行政区以下的基层民众实行有限自治。

保加利亚的地方长老，阿尔巴尼亚的封建小贵族，安纳托利亚的牧场主，阿非利加的农奴庄园主和游牧部落，昔兰尼加的奴贩工会，西西里岛的地方帮派……行政区的长官必须与他们实现有效沟通，达成妥协。